50e Journée européenne d'Andechs

C'est sous le titre « L'État, la politique et la renaissance du religieux » que s'est tenue la 50e Journée de l'Europe de l'Union Paneuropéenne d'Allemagne. 

La Journée chrétienne de l'Europe s'est tenue au monastère d'Andechs en Haute-Bavière les 13 et 14 octobre 2018 et a réuni près de 200 participants de 17 nations.

La journée a été marquée par des exposés sur l'histoire du christianisme en Europe ainsi que sur les différentes grandes religions mondiales.

Sous le signe du centenaire de la fin de la Première Guerre mondiale, les débats du congrès se sont penchés sur l'un des thèmes contemporains les plus controversés. Il s'agissait de la relation tendue entre la religion et la politique, la foi et l'idéologie, l'Église et l'État.

« La tyrannie n'a pas besoin de foi, la démocratie si » 

L'homme politique européen de la CSU Bernd Posselt s'est prononcé en faveur d'un renforcement du rôle des églises et des communautés religieuses dans l'État et la société. C'est surtout l'amour du prochain et la liberté, les deux éléments clés du christianisme, qui sont indispensables à une Europe démocratique, a déclaré Posselt lors de la 50e journée européenne d'Andechser organisée par l'Union paneuropéenne d'Allemagne, un organisme non partisan dont il est le président. Le grand libéral Alexis de Tocqueville avait déjà clairement expliqué au 19e siècle, avec la phrase « La tyrannie n'a pas besoin de foi, la démocratie si », qu'un ordre libéral ne fonctionne pas sans un fondement de valeurs. « Dans le vide se répandent alors des idéologies totalitaires, l'idole du nationalisme ou encore une 'religion civile' prétendument philanthropique, qui dicte à l'homme ce qu'il doit manger, boire ou combien de temps il doit dormir, et qui débouche finalement sur une société d'interdiction ». Dans ce contexte, Posselt s'est opposé à toute érosion de l'enseignement religieux chrétien, tout en plaidant pour davantage de cours sur l'islam et une meilleure connaissance de toutes les croyances importantes : « Nous, chrétiens, devons nous intégrer en tant que minorités créatives dans un monde de plus en plus hétérogène et ne pas nous laisser pousser dans le ghetto, ni même y aller de notre plein gré ». S'inspirant du pape François, il s'est exclamé : « Ce dont nous avons besoin, c'est de dialogue, de dialogue et encore de dialogue, même si nous en avons peut-être parfois assez ». 

Le professeur Mislav Ježić, indologue croate, a introduit la pensée de l'hindouisme et du bouddhisme. Il s'est interrogé sur le rôle des religions à l'heure actuelle. On pense souvent, à tort, que « la religiosité se perd - mais on ne le voit qu'en Europe, et même là, ce n'est pas la fin de l'évolution ». Seuls 16 pour cent de la population mondiale se déclarent non-croyants, il y aurait donc 84 pour cent de croyants : « Comment peut-on vouloir être humaniste et mépriser un si grand pourcentage de l'humanité ? » Les chrétiens représentent un tiers et sont donc le groupe le plus important, « mais nous devons être conscients et respecter le fait que deux tiers croient différemment. 21 pour cent sont musulmans, 14 pour cent hindouistes et environ 6 pour cent bouddhistes - le judaïsme, qui ne compte que quelques membres, jouant également un rôle culturellement important ». Deux régions du monde auraient donné naissance aux religions les plus importantes - le fondateur de Paneurope Richard Comte Coudenhove-Kalergi dirait l'idéal du sacré - : le Proche-Orient et le sous-continent indien. Ceux-ci seraient à leur tour culturellement liés. Ainsi, les chiffres arabes que nous avons adoptés sont en fait indiens. Ježić a décrit la force des croyances asiatiques au 21e siècle. Avec des millions de pèlerins, les hindous sont les plus grands pèlerins. La résistance non violente du Mahatma Gandhi contre l'oppression a servi de modèle au combattant croate de la liberté Stjepan Radić et au militant américain des droits civiques Martin Luther King. « Radić a été assassiné en 1928, Gandhi en 1948 et King en 1968, mais tous trois ont rendu le monde meilleur ». Chacune des grandes religions possède ce potentiel de paix « si elle ne se ferme pas et si elle n'est pas utilisée à mauvais escient ». Le dialogue interreligieux permet « de s'enrichir spirituellement en écoutant les pensées des autres, de sorte que nous puissions par exemple devenir de meilleurs chrétiens ». 

L'imam Ahmad Hemaya, qui appartient à la tendance modérée des sunnites et qui a d'abord travaillé à la mosquée Sultan Hassan au Caire et qui vit maintenant aux États-Unis, s'est exprimé par message vidéo, car il a dû annuler son voyage à la dernière minute en raison de problèmes de visa. Il a décrit le rôle historique du prophète Mahomet et de ses successeurs, les califes, en tant que chefs d'État qui étaient personnellement croyants, mais qui dirigeaient en même temps un empire aux religions et aux cultures les plus diverses. C'est pourquoi le monde islamique a développé très tôt des lois civiles qui ont maintenu les différentes communautés religieuses ensemble, par exemple en accordant aux musulmans, aux chrétiens ou aux juifs leur propre juridiction. L'imam s'est prononcé en faveur de la liberté religieuse en citant des passages du Coran : « Il n'y a pas de contrainte en religion » et « Que soit croyant qui veut et incroyant qui veut ». Les souverains arabes du Moyen-Âge en Syrie et en Espagne s'y seraient strictement tenus. Un écrivain israélien a récemment constaté qu'à l'époque de l'apogée des Maures en Espagne, il n'y avait eu aucune tentative d'imposer la foi musulmane aux chrétiens ou aux juifs. Le printemps arabe de 2010 aurait aspiré à la démocratie, à la liberté et à une vie meilleure sans corruption. La déception de son échec et le fait que le monde moderne ne se soit pas soucié « que le peuple syrien saigne » ont poussé une minorité d'Arabes vers l'ISIS : « Un désespéré prend lui-même la main du diable ». Le raisonnement de ces extrémistes est relativement simple : « Le monde vous déteste et tout cela arrive parce que vous n'avez pas tenu à votre identité de musulmans ». L'imam a déclaré qu'il était du devoir des églises et des leaders religieux de travailler ensemble contre les malentendus et les préjugés. 

L'ancien diplomate Wolfgang Freiherr von Erffa, qui a représenté l'Allemagne dans de grands pays islamiques comme l'Indonésie et l'Egypte, a répondu aux questions du public. Il a vivement critiqué l'ancien sénateur de l'intérieur SPD de Berlin, Thilo Sarrazin, pour son livre « Feindliche Übernahme » (prise de contrôle hostile). Ce livre regorge d'erreurs, est extrêmement émotionnel et marqué par le rejet de toute religion. Sarrazin aurait ainsi écrit : « D'un point de vue scientifique, toute religion n'est rien d'autre qu'une superstition partagée par de nombreuses personnes ». Aux slogans de l'AfD contre les réfugiés musulmans en Bavière, Erffa a opposé une déclaration centrale du livre biblique du Lévitique, selon laquelle il faut traiter l'étranger comme un autochtone et l'aimer comme soi-même, « car vous avez été vous-mêmes des étrangers en Egypte ». 

Le théologien orthodoxe serbe Davor Džalto, qui enseigne les sciences religieuses et l'histoire de l'art à Rome, a mis en lumière, dans le contexte de la crise des réfugiés et des réactions de nombreux Européens à cette crise, la question de savoir dans quelle mesure le christianisme est « compatible avec les structures politiques et jusqu'à quel point ». L'histoire et la situation actuelle des chrétiens orthodoxes sont riches d'enseignements à ce sujet. Dans leur quête d'identité, les différentes églises nationales auraient surtout cherché à se démarquer des autres et à ériger des barrières : « Si je ne vois pas dans l'autre mon paradis, mais une menace pour mon individualisme, il devient un enfer ». Pour les chrétiens, la liberté, la créativité et l'amour ne sont pas des principes abstraits, « mais il s'agit de la reconnaissance de chaque être humain comme image de Dieu ». C'est quelque chose qui « donne de la substance au monde à venir ». Le christianisme authentique n'a jamais eu pour objectif la stabilité sur terre, mais « comporte une incertitude qu'il faut maintenir pour rester soi-même et affirmer un amour inconditionnel ». La sphère politique étant celle de la nécessité, le christianisme et la théologie chrétienne « ne peuvent jamais être en totale harmonie avec ce monde et sa logique ». C'est pourquoi il convient d'être sceptique face aux structures de pouvoir, y compris celles à caractère ecclésiastique. Džalto a demandé : « Dans quel genre d'Europe voulons-nous vivre ? » pour donner la réponse : Dans une Europe qui se soucie de la vie et de la liberté de tous les citoyens et qui lutte pour les mêmes valeurs dans toutes les parties du monde. Cela implique avant tout la solidarité et l'attention des riches envers les plus faibles : « Nous ne devons pas laisser des régions entières glisser dans la pauvreté ». 

Le professeur Lutz von Padberg, historien de l'Eglise de Paderborn, a esquissé le long processus de christianisation de l'Europe, depuis les premiers martyrs jusqu'au roi franc mérovingien Clovis et à l'empereur Charlemagne, que ses contemporains auraient déjà qualifié de « père de l'Europe », en passant par le tournant constantinien du 4e siècle. Du baptême de Clovis en 498 à celui du grand prince lituanien Jagellon en 1386, il aurait fallu environ 900 ans « pour que la même profession de foi soit prononcée dans toute l'Europe ». Comme il était d'usage à l'époque, la religion aurait été simplement imposée aux sujets par leurs souverains, à l'exception de l'Islande, où une « assemblée générale sans influence du souverain » aurait opté pour la nouvelle foi en 999. La mise en place de structures ecclésiastiques dans toute l'Europe a représenté un effort énorme, « depuis l'approvisionnement des localités en prêtres et leur équipement en matériel liturgique jusqu'à la fondation de monastères comme centres de formation du clergé, en passant par la construction d'églises. Tout cela a été créé à partir de rien ». Ce n'est qu'à la suite du schisme religieux et de la paix de Westphalie que l'Europe a connu « des effets de sécularisation décisifs ». Von Padberg a conclu par une remarque personnelle : « A mon avis, il ne peut absolument pas y avoir de doute sur le fait que l'Europe doit son apparence au christianisme ». Or, actuellement, les connaissances à ce sujet s'amenuisent. « Je pense qu'il s'agit d'une évolution fatale ... L'Europe a besoin d'un fondement stable. Elle a besoin du christianisme et des églises, non pas en tant qu'amplificateurs de l'esprit du temps, mais en tant que transmetteurs des valeurs chrétiennes. Ce n'est que si nous nous souvenons à nouveau de l'histoire à succès de l'Europe chrétienne que nous pourrons également défendre ses valeurs de manière convaincante ! » 

Le père Valentin Ziegler, en tant que représentant du monastère, a remercié les participants pour leur fidèle engagement paneuropéen. Seule une Europe forte peut s'opposer au nationalisme, au repli sur soi et aux thèses populistes, « qui apportent en fin de compte violence et oppression ». La génération d'après-guerre a accepté cette mission, qui n'est possible que par la réconciliation et l'équilibre, « une lutte commune sérieuse qui nous rapproche les uns des autres, malgré la diversité des régions européennes ». Saint Benoît, patron de l'Europe, et Sainte Hedwige et Sainte Elisabeth, issues de la famille des Andechs-Meranier, installée à Andechs et disposant de réseaux dans toute l'Europe, sont à même de faire briller l'idée paneuropéenne et la dimension sociale sans laquelle il ne peut y avoir de paix et de liberté. 

Lors d'une soirée festive à l'auberge du monastère, les paneuropéens ont célébré le fait que 50 Journées Chrétiennes Européennes de l'Union Paneuropéenne ont eu lieu à Andechs en partenariat avec le monastère bénédictin depuis maintenant 25 ans. Le président de Paneurope Bernd Posselt a décerné la médaille du mérite de Paneurope à Alexander Urban, l'aubergiste sortant.

Le dimanche, la messe en l'honneur de Sainte-Hedwige a été célébrée sur la montagne sacrée de Bavière par l'abbé de Saint-Boniface et d'Andechs, Dr Johannes Eckert OSB. Il a été suivi d'un forum de discussion sur le thème « Faire l'État sans foi ? », animé par le vice-président de Paneuropa Dirk Hermann Voss. Partant de la déclaration de Jésus dans l'Evangile « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu », Voß a mis en évidence les possibilités de collision qui surviennent lorsque l'Etat, avec son monopole de la violence, et la religion, en tant que forum de l'intime conviction, entrent en conflit. La religion peut avoir un effet de renversement et de création de liberté, comme dans le cas de l'évêque Romero, aujourd'hui canonisé, ou de stabilisation du système, comme dans la Russie de Poutine. Elle peut revendiquer les droits de l'homme et la protection de la vie, comme l'a fait le pape ces jours-ci, ce qui a immédiatement déclenché des critiques.  

En tant qu'ancienne ministre fédérale de la Justice, Sabine Leutheusser-Schnarrenberger a attiré l'attention sur la Loi fondamentale. En 1949, au vu de la manière dont la majorité a traité les personnes d'une certaine foi, celle-ci n'a pas été conçue de manière laïque comme en France, mais « dans une sorte de séparation boiteuse » de l'État et de l'Église, qui sont restés dans certaines relations et dépendances. « Nous nous en sommes très bien sortis ». L'article 4 formule la liberté de pouvoir vivre librement sa foi ou sa confession philosophique. La loi fondamentale doit être un « ciment » permettant de vivre ensemble malgré des croyances et des valeurs différentes. L'État ne doit pas prendre une religion comme base, mais ne doit pas non plus exercer d'influence sur le contenu d'une communauté religieuse. Toutefois, après les attentats de 2011, il a été possible d'interdire les groupes religieux qui incitent à l'attaque. La politicienne du FDP s'est toutefois opposée à l'instrumentalisation d'une religion pour dénier par exemple aux concitoyens de confession musulmane leur aptitude à la démocratie. Les tensions comme dans le cas du crucifix, du foulard ou de la circoncision devraient être résolues si possible ensemble et non dans le conflit, afin de tenir compte des sensibilités de toutes les parties.  

Marian Offman, membre du conseil d'administration de la communauté israélite, a décrit le profond attachement du judaïsme à l'État d'Israël, dont la restauration est considérée, outre celle du Temple et la paix dans le monde entier, comme une condition préalable à la venue du Messie. Lors de la fête suprême de Yom Kippour, après un jeûne de 24 heures, on dit : « L'année prochaine à Jérusalem » ! Mais en même temps, lors de chaque service religieux du Sabbat, après la lecture de la Torah, on prie une bénédiction pour les chefs de l'État dans lequel on se trouve. Il est conseiller municipal à Munich, où l'on compte 500 000 catholiques, 180 000 protestants, 120 000 musulmans et 10 000 juifs, mais aussi environ 800 000 personnes sans confession. Lorsque, face aux réfugiés, les salles de prière islamiques de la ville n'étaient plus suffisantes, il a aidé des jeunes musulmans à « trouver une salle de prière pour trois heures le vendredi », ce qui, après de grandes difficultés, a été possible avec l'aide d'une église et d'une association d'orientation chrétienne. Parallèlement, il y a aussi la nouvelle mosquée Ditib de Cologne, qui suit la raison d'État turque. Il a reproché à l'AfD, sur la base de sa propre expérience, son antisémitisme et sa « mauvaise agitation contre une religion, à savoir l'islam ». En ce qui concerne les zones d'influence de l'AfD, il a estimé que « là où la religion est encore présente, la probabilité que 1933-45 se répète est plus faible ». 

Le curateur national de l'Église évangélique luthérienne en Hongrie, Gergely Prőhle, ancien secrétaire d'État hongrois, a estimé que la démocratie chrétienne et les partis qui portent le C dans leur nom n'avaient pas de rapport direct avec le contenu théologique. Il est préférable de considérer le C comme le fondement d'un ordre social et d'une vision de celui-ci qui unit tous ceux qui vivent dans cet espace culturel. L'ordre des valeurs européen se compose de la tradition judéo-chrétienne et des valeurs des Lumières - « des deux ! » C'est pourquoi les autres groupes religieux ne peuvent être intégrés qu'avec prudence. En Allemagne et en Autriche, on a, comme le dit Max Frisch, « invité des travailleurs, mais des gens sont venus ». Mais d'autres pays et régions du pays, comme l'Allemagne de l'Est, n'ont pas fait cette expérience, de sorte que « leur tradition judéo-chrétienne est restée intacte », comme l'a affirmé Prőhle de manière assez osée au vu des quatre décennies d'État communiste dans ces pays. Il a fait l'éloge des interdictions de mosquées de la Hongrie et de la Suisse, les considérant comme des exemples de valeurs fondamentales à ne pas abandonner, et donc pas comme des violations des droits de l'homme, tout en trouvant du respect pour la loi sur l'islam de la monarchie austro-hongroise de 1913, qui permettait aux musulmans d'Autriche-Hongrie de pratiquer leur foi et de bénéficier d'une assistance spirituelle. 

Joachim Unterländer, président de la commission sociale du Landtag bavarois, a répondu à la question sur les positions chrétiennes de son parti, la CSU, en se référant très clairement au programme de base. Celui-ci représente une orientation de base, mais en tant que chrétien, on peut arriver à des résultats différents dans la recherche de la bonne politique économique, sociale ou sociétale, ce qui a été confirmé avec détermination par différentes déclarations papales. C'est pourquoi la politique chrétienne se retrouve dans tous les partis politiques conformes à la loi fondamentale. Même au sein d'un parti populaire, des processus de concertation internes sont nécessaires. En cas de coalition, même la politique de son propre parti ne peut plus être imposée à l'état pur, car il faut se mettre d'accord sur quelque chose de commun avec le partenaire de coalition. Lui-même, en tant que responsable de la politique sociale, est guidé par la forte exigence de permettre à chacun de mener une vie conforme à la dignité humaine au sein de la communauté. Dans sa nouvelle fonction de président du comité régional des catholiques en Bavière, il a en vue un renouvellement du catholicisme politique et veut s'engager pour les principes de la doctrine sociale catholique.

L'abbé Johannes Eckert OSB a félicité l'Église d'Allemagne pour s'être clairement positionnée en faveur des personnes en fuite, contrairement à la Hongrie, la Pologne ou la Slovaquie, et pour les avoir reconnues comme des personnes qui ont besoin d'aide et qui sont les bienvenues. Les cercles d'aide proviennent souvent de paroisses catholiques ou protestantes et sont nourris par l'engagement chrétien. Le monachisme a toujours été un mouvement de protestation interne et une certaine provocation pour l'Église sécularisée. Jusqu'à aujourd'hui, les ordres religieux ne perçoivent pas d'impôts ecclésiastiques, ce qui leur confère une certaine liberté, mais aussi une dépendance malsaine. Dans le sens du mot « dé-mondanisation » forgé par le pape Benoît à Fribourg, il a souhaité que l'Église n'exclue plus les personnes qui ne paient pas d'impôt ecclésiastique et lui a demandé de renoncer à des tâches sociales qui incombent en fait à l'État, comme la gestion d'une clinique dont l'esprit fondateur chrétien a disparu depuis longtemps avec la dernière religieuse. 

Philipp Hildmann, conseiller politique de la Fondation Hanns-Seidel, a déclaré qu'il avait constaté « qu'un État sans Dieu et une religiosité puissante dans la société ne s'excluaient pas ». Il a admiré le Forum Islam qui se bat pour sa foi, notamment avec un très bon travail auprès des jeunes - alors que sa propre paroisse protestante a réduit les services pour enfants de 70 pour cent au cours des dernières années. Selon Böckenförde, la société a besoin d'une éthique commune pour maintenir la cohésion - « où est-elle si la source se tarit ? » Dans la partie orientale de l'Allemagne, il y a déjà eu une tentative de « faire l'État sans foi » à l'époque communiste - les résultats sont visibles aujourd'hui. Il a également souligné l'échec des églises : Qui a essayé, lors de ce qu'Eugen Biser a appelé le « tournant de Dieu » de 1989/1990, de cultiver les champs au sens spirituel du terme ? Lorsque la mémoire culturelle et l'éthique unificatrice font défaut, les fondations s'effritent et les démons de la peur de l'étranger surgissent alors, car on n'est plus sûr de ce qui nous est propre. Il a donc appelé les chrétiens à travailler sur les fondements : « Nous redeviendrons alors plus attrayants en tant qu'Églises ». 

Le professeur de théologie Veit Neumann a avancé la thèse selon laquelle la voie de la religion chrétienne n'est pas l'État, mais la culture. La remise en question de la forme socialisée de la religion en Allemagne est en augmentation. Il faut s'en réjouir, à l'exception de certaines dérives, car la religion chrétienne doit se montrer humainement efficace, comme acceptation et perfectionnement de l'humanisme. La religion n'est pas une matière première renouvelable, mais le résultat d'une culture, le fondement et l'expression de la culture. Elle ne fonctionne pas comme un automatisme ou une construction auxiliaire du pouvoir étatique. Depuis le tournant constantinien, l'Église a toujours conclu des alliances problématiques avec d'autres institutions « qui ont apparemment soutenu le christianisme ». L'histoire de telles alliances fait partie de l'histoire de l'Europe et n'a pas toujours été la pire des choses. Mais aujourd'hui, la théologie institutionnalisée sous forme d'universités diocésaines et religieuses, malgré sa situation difficile entre le magistère, la science et la nécessité sociale, doit s'attaquer à un nouveau départ du christianisme dans la société et la politique : « Il y a là un trésor que nous devrions mettre en valeur ». La formation à l'expression orale et à la parole est particulièrement importante. Les représentants du Renouveau catholique français, tels que le prix Nobel de littérature François Maurillac et Georges Bernanos, qui ont tenté de combler de tels vides avec les possibilités offertes par l'écriture, pourraient servir de modèles. 

Service de presse de Paneuropa

Programme (DE) (PDF)